Filozofii timpurii

PRIMUL ZBOR MANNAT

Surse

Milesienii. Filozofii-oameni de știință pe care tradiția îi menționează ca fiind cei mai vechi erau toți milezienii din secolul al VI-lea, rezidenți ai prosperului oraș Milet de pe coasta de sud a Turciei moderne. Informațiile despre acestea sunt subțiri și, cu excepția unei singure fraze citate la aproape un mileniu după aceea, nu avem acces direct la munca lor. Rapoartele noastre fragmentare despre teoriile lor provin de fapt din rezumate scrise mult mai târziu și de la autori care aveau propriile motive pentru a atribui o idee sau alta unui anumit gânditor. Savanții trebuie să fie extrem de prudenți în prezentarea ideilor mileziene și, de asemenea, în interpretarea semnificației lor.

Rai și Pământ. Dovezile disponibile indică două direcții sau obiective principale ale cercetării mileziene. Pe de o parte, erau preocupați de investigarea unor fenomene naturale specifice, cum ar fi cutremurele, fulgerele și comportamentul animalelor. Aici se pare că au adunat dovezi și au căutat cele mai simple și mai cuprinzătoare explicații despre ceea ce au fost acele fenomene și cum au funcționat. Pe de altă parte, aveau și un interes cosmologic mult mai larg pentru natura ultimă a realității: din ce este făcut universul, de unde a venit și ce procese par să guverneze modul în care funcționează. Datorită preocupării lor permanente pentru realitatea fizică, generațiile ulterioare de gânditori greci s-au referit la ei ca fusiologoi (oamenii de știință din natură).

Thales. Unul dintre milesieni, Thales, ar fi explicat cutremurele susținând că discul plat al pământului plutește pe un ocean de apă ale cărui valuri provoacă tremurături violente pe pământul de deasupra. Deși povestea că a prezis cu succes o eclipsă de soare în anul 585 î.e.n. probabil îl recunoaște cu o mai mare abilitate astronomică decât avea de fapt, indică un interes timpuriu pentru ceea ce grecii de mai târziu au numit ta meteora („lucrurile de deasupra aerului”). Unele surse menționează de fapt o carte a lui Thales intitulată Astronomia nautică – în timp ce alții susțin că a scris două cărți, Despre solstițiul și despre echinocțiul – dar din moment ce nimic nu a supraviețuit din niciuna dintre ele, este imposibil să se determine conținutul lor.

Anaximandru. Teorii Despre fulgere și tunete sunt atribuite contemporanului său mai tânăr, Anaximandru. Acest savant a dezvoltat, de asemenea, un model teoretic al sistemului solar: un pământ cilindric cu vârf plat în mijloc este înconjurat de trei inele de foc concentrice. Aceste inele sunt ascunse de ceață. care se subțiază în locuri pentru a face găuri prin care focul devine vizibil pentru observatorii de pe pământ. Cel mai apropiat inel are cel mai mare număr de perforații și, astfel, oferă o privire de stele; următorul, cu o singură gaură, arată luna; și cel mai îndepărtat este cea a soarelui. Eclipsele sunt cauzate atunci când găurile fie înguste, fie complet închise (deși întotdeauna temporar). Anaximandru a atribuit, de asemenea, lățimi specifice fiecărui inel, calculat în funcție de diametrul pământului: inelul stelelor este de nouă ori diametrul său, în timp ce cele ale lunii și ale soarelui sunt de optsprezece și, respectiv, de douăzeci și șapte de ori mai mari. Raportul geometric este important, deoarece indică un interes în utilizarea matematicii ca mijloc de descoperire și măsurare a realității fizice. Acest interes a rămas unul puternic de-a lungul istoriei științei grecești.

Evoluția umană. Se spune, de asemenea, că Anaximandru a afirmat că ființele umane au apărut mai întâi într-un mediu apos ca creaturi asemănătoare peștilor și au luat forma umană numai după o lungă perioadă de gestație și dezvoltare. Deși această teorie nu este una dintre evoluții, relatarea sugerează totuși că Anaximandru ar fi putut colecta fosile și observat diferite specii de vieți marine. Dacă nu altceva, aceasta indică marea varietate și amploarea intereselor mileziene, cuprinzând ceea ce sunt acum științele distincte ale fizicii, geologiei, meteorologiei, astronomiei și biologiei.

Influența aristotelică. Pentru cosmologie – teoria originii și a naturii fundamentale a lumii – milesienii sunt cei mai cunoscuți. Totuși, aici este necesară cea mai mare precauție, deoarece principala noastră sursă pentru cosmologia milesiană este filosoful Aristotel, care a trăit aproximativ două sute de ani mai târziu. În cursul cercetărilor sale, Aristotel a furnizat, de fapt, ceea ce s-ar putea numi prima istorie a științei și filosofiei grecești. Deși este o sursă neprețuită de informații care altfel ar fi putut fi pierdute pentru noi, Aristotel a avut tendința de a-i prezenta și pe gânditorii greci anteriori drept precursori ai propriului său stil de gândire, iar acest lucru, la rândul său, a avut adesea tendința de a le reprezenta în mod greșit adevăratele idei și motive. / p>

Cauză materială. Potrivit lui Aristotel, fiecare milezian a propus un răspuns diferit la întrebarea din ce sunt făcute lucrurile materiale – ceea ce el însuși a numit „cauza materială” a lumii.Thales ar fi spus că este apă; Anaximandru a numit-o Limitless (afeiron); și un al treilea gânditor milesian, Anaximenes, a susținut că este aer. Ce anume a vrut să spună fiecare gânditor poate fi imposibil de recuperat, dar fiecare își punea probabil o întrebare diferită de cea pe care Aristotel a formulat-o ulterior.

Apa. Dacă Thales a crezut de fapt că apa este cheia, în sensul substanței primare din care sunt făcute toate lucrurile, nu a supraviețuit nicio indicație cu privire la modul în care a explicat transformarea apei în orice altceva din lume. Miturile tradiționale ale creației, inclusiv cele spuse de greci, susțineau de obicei că lumea a ieșit din mare sau dintr-un fel de supă apoasă, primordială. Thales însuși ar fi putut avea în vedere aceste tradiții în a-și face propriile afirmații. În orice caz, poate fi mai probabil ca el să vadă apa ca fiind ceva care a fost temporar primul în ordinea creației, ca fiind mai întâi sursa mai degrabă decât ingredientul de bază al lucrurilor.

PRIMUL ZBOR MANNED

În următoarea relatare, poetul roman Ovidiu relatează povestea evadării tragice a lui Dedal și Icar din Creta.

și-a îndreptat mintea spre arte necunoscute, schimbând legile naturii. A așezat pene în ordine, mai întâi cea mai mică, puțin mai mare lângă ea, și așa a continuat, modul în care pan-pipe-urile se ridică în ordine treptată. Le-a fixat cu sfori și ceară, la mijloc, la fund, așa și le-a îndoit, curbându-se ușor, astfel încât să pară aripi de păsări, cu siguranță. Iar Icar, fiul său, stătea lângă el și îl privea … Când s-a făcut în sfârșit, tatăl său a planat, așteptat, în aerul în mișcare și și-a învățat fiul; „Te avertizez, Icarus, zboară pe un curs de mijloc: nu coborî prea jos, altfel apa va cântări aripile; nu te duce prea sus, altfel focul soarelui le va arde. Ține-te la mijloc …”

Departe, foarte jos, un pescar privește cum toiagul se scufundă și tremură deasupra apei, un cioban își sprijină greutatea pe escrocul său, un arator pe mânerele plugului și toți privesc în sus, în uimire absolută, la cei transportați în aer mai sus. Trebuie să fie zei!

Se aflau peste Samos, insula sacră a lui Juno, Delos și Paros la dreapta și o altă insulă, Calymne, bogată în miere. băiatul a crezut că acest lucru este minunat și și-a părăsit tatăl, a urcat mai sus, mai sus, atras de cerul vast, mai aproape de soare, iar ceara care ținea aripile s-a topit în acea căldură acerbă, iar brațele goale băteau în sus și în jos în aer, și lipsit de vâsle nu a pus mâna pe nimic. „Tată!” a strigat și „Părinte!” până când marea albastră l-a tăcut, oamenii de apă întunecată numesc acum Marea Icariană.

Sursa: Ovidiu, Metamorfoze, tradus de Rolfe Humphries (Bloomington: Indiana University rress, 1955).

Abordare ciclică. Cu Anaximander situația este mai abstractă, deoarece a propus un material nedeterminat, nelimitat, ca origine a ceea ce este. Mai degrabă decât o substanță specifică, cum ar fi apa sau aerul, totuși, apeironul este sursa nedefinită și nediferențiată a tuturor în univers. Toate lucrurile apar în mod natural din el prin separare și, de asemenea, se dizolvă din nou în el la intervale regulate. Procesul prin care lucrurile apar și se întorc, în plus, pare să fi fost legat și de un fel de principiu moral , din moment ce se spune că Anaximandru a scris (în ceea ce poate fi primul nostru citat direct de la un gânditor grec) că acest lucru se întâmplă „în funcție de necesitate, pentru că aceștia își plătesc pedeapsă și răsplată reciproc pentru nedreptatea lor conform aranjamentului timp.” Această teorie sugerează un mare proces ciclic de generare și distrugere care, în cele din urmă, păstrează echilibrul și simetria, ca și cum ar exista o lege a conservării.

Anaximenes. Dovezile nu oferă niciun indiciu dacă Thales sau Anaximander au răspuns la întrebarea exactă a modului în care universul a luat ființă din apă sau din Limitless. Cu al treilea dintre milezieni, Anaximenes, a fost abordată această problemă. Afirmația sa că aêr („aer” sau „ceață”) este elementul principal ar putea părea la început ca un pas înapoi față de apeironul mai abstract al lui Anaximander. Cu toate acestea, acest pas a permis celui mai tânăr milezian să propună un mecanism de schimbare. Rapoartele ulterioare raportează că, potrivit lui Anaximenes, condensarea și rarefierea aerului aduc la existență substanțele de bază ale lumii. În cuvintele unui comentator târziu: „S-a făcut mai fin, aerul devine foc; s-a făcut mai gros, devine vânt, apoi nor, apoi (când se îngroașă și mai mult) apă, apoi pământ, apoi pietre.

Creație. Cu Anaximenes, atunci avem ceea ce s-ar putea numi prima relatare a mecanicii creației. Creația universului, împreună cu toate modificările perceptibile din interiorul său, sunt reduse aici la funcționarea două procese fizice simple care acționează asupra unui material fizic la fel de simplu.Este probabil ca observarea directă și empirică a unor evenimente naturale precum evaporarea și înghețarea să ofere sprijin teoriei sale și ar fi putut chiar să o inspire.

Surse

Jonathan Barnes, Early Greek Philosophy ( Harmondsworth, Marea Britanie & c New York: Penguin, 1987).

Charles H. Kahn, Anaximander and the Origins of Greek Cosmology (New York: Columbia University Press , 1960).

Geoffrey Stephen Kirk și John Earle Raven, eds., The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts (Cambridge: Cambridge University Press, 1957).

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *