Os primeiros filósofos

O PRIMEIRO VÔO MANNADO

Fontes

Os Milesianos. Os cientistas-filósofos que a tradição cita como sendo os primeiros eram todos milésios do século VI, residentes da próspera cidade de Mileto, na costa sul do que hoje é a moderna Turquia. As informações sobre eles são escassas e, com exceção de uma única frase citada quase um milênio depois do fato, não temos acesso direto ao seu trabalho. Nossos relatos fragmentários de suas teorias, na verdade, geralmente vêm de resumos escritos muito mais tarde e de autores que tinham seus próprios motivos para atribuir uma ideia ou outra a um determinado pensador. Os estudiosos devem exercer extrema cautela ao apresentar as idéias milanesas e também ao interpretar seu significado.

Céu e terra. As evidências disponíveis indicam duas direções ou objetivos principais da pesquisa Milesiana. Por um lado, eles estavam preocupados com a investigação de fenômenos naturais específicos, como terremotos, raios e o comportamento dos animais. Aqui, eles parecem ter coletado evidências e buscado as explicações mais simples e abrangentes sobre o que eram esses fenômenos e como operavam. Por outro lado, eles também tinham um interesse cosmológico muito mais amplo na natureza última da realidade: do que o universo é feito, de onde ele veio e quais processos parecem governar como ele funciona. Por causa de sua preocupação permanente com a realidade física, as gerações posteriores de pensadores gregos se referiram a eles como phusiologoi (cientistas naturais).

Tales. Diz-se que um dos milésios, Tales, explicou os terremotos alegando que o disco plano da terra flutua em um oceano de água cujas ondas causam violentos tremores na terra acima. Embora a história de que ele previu com sucesso um eclipse solar no ano 585 a.C. provavelmente credita a ele uma habilidade astronômica maior do que ele realmente tinha, isso aponta para um interesse inicial no que os gregos posteriores chamavam de ta meteora (“as coisas acima do ar”). Algumas fontes mencionam de fato um livro de Thales intitulado Astronomia Náutica – embora outros afirmam que ele escreveu dois livros, On the

Solstice e On the Equinox – mas como nada sobreviveu de nenhum deles, é impossível determinar seu conteúdo.

Anaximandro. Teorias sobre relâmpagos e trovões são atribuídos a seu contemporâneo mais jovem, Anaximandro. Este estudioso também desenvolveu um modelo teórico do sistema solar: uma terra cilíndrica de topo achatado no meio é cercada por três anéis concêntricos de fogo. Esses anéis estão ocultos pela névoa que se afina em pontos para fazer buracos através dos quais o fogo se torna visível para os observadores na terra. O anel mais próximo tem o maior número de perfurações e, portanto, oferece um vislumbre de estrelas; o próximo, com apenas um buraco, mostra a lua; e o mais remoto é a do sol. Os eclipses são causados quando os orifícios estreitam ou fecham completamente (embora sempre temporariamente). Anaximandro também atribuiu larguras específicas a cada anel, calculadas em termos do diâmetro da Terra: o anel das estrelas tem nove vezes o seu diâmetro, enquanto os da lua e do sol têm dezoito e vinte e sete vezes mais largos, respectivamente. A proporção geométrica é importante, pois indica um interesse no uso da matemática como meio de descobrir e medir a realidade física. Este interesse permaneceu forte ao longo da história da ciência grega.

Evolução humana. Anaximandro também alegou que os seres humanos surgiram em um ambiente aquático como criaturas semelhantes a peixes e assumiram a forma humana somente após um longo período de gestação e desenvolvimento. Embora essa teoria dificilmente seja de evolução, o relato sugere que Anaximandro pode ter coletado fósseis e observado diferentes espécies de vida marinha. Se nada mais, ele aponta para a grande variedade e amplitude dos interesses Milesianos, abrangendo o que agora são as distintas ciências da física, geologia, meteorologia, astronomia e biologia.

Influência aristotélica. É pela cosmologia – a teoria da origem e natureza fundamental do mundo – que os Milesianos são mais conhecidos. Aqui, entretanto, é necessário o maior cuidado, uma vez que nossa principal fonte para a cosmologia Milesiana é o filósofo Aristóteles, que viveu cerca de duzentos anos depois. No decorrer de sua pesquisa, Aristóteles de fato forneceu o que pode ser chamado de a primeira história da ciência e da filosofia gregas. Embora ele seja uma fonte inestimável de informação que de outra forma poderia ter sido perdida para nós, Aristóteles também tendeu a apresentar os primeiros pensadores gregos como os precursores de seu próprio estilo de pensamento, e isso, por sua vez, muitas vezes tendeu a representar erroneamente suas verdadeiras idéias e motivos.

Causa material. De acordo com Aristóteles, cada um dos Milesianos propôs uma resposta diferente para a questão de de que as coisas materiais são feitas – o que ele mesmo chamou de “causa material” do mundo.Tales supostamente disse que era água; Anaximandro chamou-o de Ilimitado (afeiron); e um terceiro pensador Milesiano, Anaxímenes, afirmou que era o ar. O que exatamente cada pensador quis dizer pode ser impossível de recuperar, mas cada um provavelmente estava fazendo uma pergunta diferente daquela que Aristóteles fez mais tarde.

Água. Se Tales realmente pensava que a água era a chave, no sentido da substância primária da qual todas as coisas são feitas, nenhuma indicação sobreviveu de como ele explicou a transformação da água em tudo o mais no mundo. Os mitos tradicionais da criação, inclusive os contados pelos gregos, geralmente afirmavam que o mundo emergira do mar, ou então de uma espécie de sopa aquosa primordial. O próprio Tales pode ter tido essas tradições em mente ao fazer suas próprias afirmações. Em qualquer caso, pode ser mais provável que ele tenha visto a água como algo que estava temporariamente em primeiro lugar na ordem da criação, como a fonte mais antiga ao invés do ingrediente básico das coisas.

O PRIMEIRO VÔO MANNED

No relato a seguir, o poeta romano Ovídio relata a história da trágica fuga de Dédalo e Ícaro de Creta.

voltou sua mente para artes desconhecidas, mudando as leis da natureza. Ele arrumou as penas em ordem, primeiro a menor, um pouco maior próximo a ela, e assim continuou, da maneira como os tubos de pan sobem em sequência gradual. Ele os amarrou com barbante e cera, no meio, embaixo, então, e os curvou suavemente, de modo que pareciam asas de pássaros, com certeza. E Ícaro, seu filho, ficou por perto e o observou…. Quando finalmente terminou, seu pai pairou, equilibrado, no ar em movimento, e ensinou seu filho; “Eu te aviso, Ícaro, voe no meio do caminho: não vá muito baixo, ou a água vai pesar as asas; não vá muito alto, ou o fogo do sol vai queimar. / p>

Bem longe, bem lá embaixo, algum pescador está observando enquanto a vara mergulha e estremece sobre a água, algum pastor apoia seu peso em seu cajado, algum lavrador nos cabos do arado e todos olham para cima, em espanto absoluto, com aqueles suspensos no ar. Eles devem ser deuses!

Eles estavam sobre Samos, a ilha sagrada de Juno, Delos e Paros à direita, e outra ilha, Calymne, rica em mel. E o menino pensou Isto é maravilhoso e deixou seu pai, subindo mais alto, mais alto, atraído para o vasto céu, mais perto do sol, e a cera que segurava as asas derreteu naquele calor feroz, e os braços nus batiam para cima e para baixo no ar, e sem remo não se apoderou de nada. ele gritou, e “Pai!” até que o mar azul o silenciou, os homens de água escura agora chamam de Mar Icarian.

Fonte: Ovídio, Metamorfoses, traduzido por Rolfe Humphries (Bloomington: Indiana University rress, 1955).

Abordagem Cíclica. Com Anaximandro a situação é mais abstrata, pois ele propôs um material indeterminado e ilimitado como origem do que é. Ao invés de uma substância específica, como a água ou o ar, porém, o ápeiron é a fonte indefinida e indiferenciada de tudo no universo. Todas as coisas passam a existir naturalmente a partir dele por meio da separação, e também se dissolvem de volta nele em intervalos regulares. O processo pelo qual as coisas emergem e retornam, além disso, parece ter sido limitado por uma espécie de princípio moral também , uma vez que se diz que Anaximandro escreveu (no que pode muito bem ser nossa primeira citação direta de um pensador grego) que isso acontece “de acordo com a necessidade, pois eles pagam pena e retribuição um ao outro por sua injustiça de acordo com o arranjo de Tempo.” Essa teoria sugere um grande processo cíclico de geração e destruição que, em última análise, preserva o equilíbrio e a simetria, como se uma lei de conservação estivesse em ação.

Anaxímenes. As evidências não fornecem nenhuma pista se Tales ou Anaximandro responderam à pergunta de como exatamente o universo surgiu da água ou do Ilimitado. É com o terceiro dos Milesianos, Anaxímenes, que esta questão foi abordada. Sua afirmação de que aêr (“ar” ou “névoa”) é o elemento principal pode, à primeira vista, parecer um passo para trás do ápeiron mais abstrato de Anaximandro. No entanto, essa etapa permitiu que o mais jovem Milesiano propusesse um mecanismo de mudança. Relatos posteriores relatam que, de acordo com Anaxímenes, a condensação e rarefação do ar trazem à existência as substâncias básicas do mundo. Nas palavras de um comentarista tardio: “Tornado mais fino, o ar torna-se fogo; tornado mais espesso, torna-se vento, depois nuvem, então (quando engrossado ainda mais) água, depois terra, depois pedras. Tudo o mais passa a existir a partir deles.”

Criação. Com Anaxímenes, então, temos o que pode ser chamado de o primeiro relato da mecânica da criação. A criação do universo, junto com todas as mudanças perceptíveis dentro dele, são aqui reduzidas à operação de dois processos físicos simples atuando em um material físico igualmente simples.É provável que a observação empírica direta de eventos naturais como evaporação e congelamento ofereceu suporte para sua teoria e pode até mesmo tê-la inspirado.

Fontes

Jonathan Barnes, Early Greek Philosophy ( Harmondsworth, UK & c New York: Penguin, 1987).

Charles H. Kahn, Anaximander and the Origins of Greek Cosmology (Nova York: Columbia University Press , 1960).

Geoffrey Stephen Kirk e John Earle Raven, eds., The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts (Cambridge: Cambridge University Press, 1957).

Deixe uma resposta

O seu endereço de email não será publicado. Campos obrigatórios marcados com *