Wcześni filozofowie

PIERWSZY ZARZĄDZANY LOT

Źródła

Milesianie. Filozofowie-naukowcy, których tradycja cytuje jako najwcześniejszych, byli wszyscy Milezjanami z VI wieku, mieszkańcami dobrze prosperującego miasta Miletu na południowym wybrzeżu dzisiejszej Turcji. Informacje o nich są szczupłe, a poza jednym zdaniem cytowanym prawie tysiąc lat po fakcie, nie mamy bezpośredniego dostępu do ich twórczości. Nasze fragmentaryczne doniesienia o ich teoriach w rzeczywistości zwykle pochodzą ze streszczeń napisanych znacznie później i od autorów, którzy mieli własne motywy przypisywania tej czy innej idei określonemu myślicielowi. Uczeni muszą zachować szczególną ostrożność w przedstawianiu idei Milesa, a także w interpretowaniu ich znaczenia.

Niebo i Ziemia. Dostępne dowody wskazują na dwa główne kierunki lub cele badań Milesa. Z jednej strony zajmowali się badaniem określonych zjawisk naturalnych, takich jak trzęsienia ziemi, wyładowania atmosferyczne i zachowanie zwierząt. Wydaje się, że tutaj zgromadzili dowody i szukali najprostszych i najbardziej wszechstronnych wyjaśnień tego, czym były te zjawiska i jak działały. Z drugiej strony, mieli również znacznie szersze, kosmologiczne zainteresowanie ostateczną naturą rzeczywistości: z czego zbudowany jest wszechświat, skąd się wziął i jakie procesy wydają się rządzić jego działaniem. Z powodu ich nieustającej troski o rzeczywistość fizyczną późniejsze pokolenia greckich myślicieli nazywały ich phusiologoi (przyrodoznawcami).

Tales. Mówi się, że jeden z Milesian, Tales, wyjaśnił trzęsienia ziemi, twierdząc, że płaski dysk ziemi unosi się na oceanie wody, którego fale powodują gwałtowne wstrząsy na lądzie powyżej. Chociaż historia, że z powodzeniem przewidział zaćmienie słońca w roku 585 pne. prawdopodobnie przypisuje mu większe umiejętności astronomiczne niż w rzeczywistości, ale wskazuje to na wczesne zainteresowanie tym, co później Grecy nazywali ta meteora („rzeczy nad powietrzem”). Niektóre źródła wspominają w rzeczywistości o książce Thalesa zatytułowanej Astronomia morska – podczas gdy inni twierdzą, że napisał dwie książki, On the

On the Equinox i On the Equinox – ale ponieważ z żadnej z nich nic nie przetrwało, nie można określić ich treści.

Anaksymander. Teorie o błyskawicach i piorunach przypisuje się jego młodszemu współczesnemu Anaksymandrowi. Uczony ten opracował również teoretyczny model układu słonecznego: płaska, cylindryczna ziemia pośrodku otoczona jest trzema koncentrycznymi pierścieniami ognia. Pierścienie te są przesłonięte mgłą który rozrzedza się punktami, tworząc dziury, przez które ogień staje się widoczny dla obserwatorów na Ziemi. Najbliższy pierścień ma największą liczbę perforacji, a zatem daje wgląd w gwiazdy; następny, z tylko jedną dziurą, przedstawia księżyc; oraz najbardziej odległy jest słońce. Zaćmienia powstają, gdy dziury zwężają się lub całkowicie (choć zawsze tymczasowo) zamykają się. Anaksymander przypisał także każdemu pierścieniowi określone szerokości, obliczone na podstawie średnicy Ziemi: pierścień gwiazd jest dziewięć razy większy od jego średnicy, podczas gdy księżyc i słońce są odpowiednio osiemnaście i dwadzieścia siedem razy szersze. Współczynnik geometryczny jest ważny, ponieważ wskazuje na zainteresowanie wykorzystaniem matematyki jako środka do odkrywania i mierzenia rzeczywistości fizycznej. To zainteresowanie pozostawało silne w całej historii nauki greckiej.

Ewolucja człowieka. Mówi się również, że Anaksymander twierdził, że istoty ludzkie powstały w środowisku wodnym jako stworzenia podobne do ryb, a przybrały ludzki kształt dopiero po długim okresie ciąży i rozwoju. Chociaż ta teoria nie jest teorią ewolucyjną, to jednak relacja sugeruje, że Anaksymander mógł zbierać skamieniałości i obserwować różne gatunki życia morskiego. Co więcej, wskazuje na wielką różnorodność i rozległość zainteresowań Milesa, obejmujących to, co jest obecnie odrębnymi naukami fizycznymi, geologią, meteorologią, astronomią i biologią.

Wpływ Arystotelesa. To właśnie z kosmologii – teorii pochodzenia i fundamentalnej natury świata – najbardziej znani są Milesianie. Tutaj jednak potrzebna jest największa ostrożność, ponieważ naszym głównym źródłem kosmologii Milesa jest filozof Arystoteles, który żył jakieś dwieście lat później. W toku swoich badań Arystoteles faktycznie przedstawił coś, co można by nazwać pierwszą historią greckiej nauki i filozofii. Chociaż jest nieocenionym źródłem informacji, które w przeciwnym razie mogłyby zostać dla nas utracone, Arystoteles miał również tendencję do przedstawiania wcześniejszych myślicieli greckich jako prekursorów własnego stylu myślenia, a to z kolei często miało tendencję do przeinaczania ich prawdziwych idei i motywów. / p>

Istotna przyczyna. Według Arystotelesa każdy z Milesjan zaproponował inną odpowiedź na pytanie, z czego są zrobione rzeczy materialne – z tego, co on sam nazwał „materialną przyczyną” świata.Thales rzekomo powiedział, że to woda; Anaksymander nazwał to Bezgranicznym (afeiron); a trzeci myśliciel z Mediolanu, Anaksymenes, twierdził, że to powietrze. To, co dokładnie każdy myśliciel miał na myśli, może być niemożliwe do wyjaśnienia, ale każdy prawdopodobnie zadawał inne pytanie niż to, które postawił później Arystoteles.

Woda. Jeśli Tales rzeczywiście uważał, że kluczem jest woda, w sensie pierwotnej substancji, z której wszystkie rzeczy są zrobione, nie zachowały się żadne wskazówki, jak wyjaśnił przemianę wody we wszystko inne na świecie. Tradycyjne mity o stworzeniu, w tym te opowiadane przez Greków, zwykle głosiły, że świat wynurzył się z morza lub z rodzaju wodnistej, pierwotnej zupy. Sam Tales mógł mieć na myśli te tradycje, formułując własne twierdzenia. W każdym razie może być bardziej prawdopodobne, że postrzegał wodę jako coś, co było czasowo pierwsze w kolejności stworzenia, jako najwcześniejsze źródło, a nie podstawowy składnik rzeczy.

PIERWSZY LOT Z ZAŁOGĄ

W poniższej relacji rzymski poeta Owidiusz opowiada historię tragicznej ucieczki Dedala i Ikara z Krety.

skierował swój umysł ku nieznanej sztuce, zmieniając prawa natury. Ułożył pióra w kolejności, najpierw najmniejsze, obok trochę większe, i tak kontynuował, w sposób, w jaki stopniowo wznoszą się rurki. Przywiązał je sznurkiem i woskiem, pośrodku, u dołu, tak i wygiął je, delikatnie wyginając, tak, że z całą pewnością wyglądały jak skrzydła ptaków. Ikar, jego syn, stał obok i obserwował go…. Kiedy w końcu to się stało, jego ojciec zawisł w powietrzu, unosząc się w powietrzu i złapał syna; „Ostrzegam cię, Ikarze, leć środkowym kursem: nie schodź zbyt nisko, bo woda obciąży skrzydła; nie unoś się zbyt wysoko, bo słońce je spali. Trzymaj się środkowej drogi…”

Daleko, daleko w dole, jakiś rybak patrzy, jak wędka zanurza się i drży nad wodą, jakiś pasterz opiera swój ciężar na swoim zaginaczu, jakiś oracz na uchwytach lemiesza i wszyscy patrzą w górę, w absolutne zdumienie, na tych unoszących się w powietrzu w górze. Muszą być bogami!

Byli nad Samos, świętą wyspą Junony, Delos i Paros po prawej stronie i inną wyspą Calymne, bogatą w miód. I chłopiec pomyślał, że to cudowne i zostawił ojca, wzbił się wyżej, wyżej, przyciągnięty do bezkresnego nieba, bliżej słońca, a wosk, który trzymał skrzydła, roztopił się w tym dzikim upale, a gołe ramiona biły w górę iw dół w powietrzu, a bez wiosła nic nie uchwyciło. „Ojcze!” zawołał i „Ojcze!” dopóki błękitne morze go nie uciszyło, ludzie ciemnych wód nazywają teraz Morzem Ikarskim.

Źródło: Ovid, Metamorphoses, przetłumaczone przez Rolfe Humphries (Bloomington: Indiana University rress, 1955).

Podejście cykliczne. W przypadku Anaksymandra sytuacja jest bardziej abstrakcyjna, ponieważ zaproponował on nieokreślony, nieograniczony materiał jako źródło tego, co jest. Jednak zamiast określonej substancji, takiej jak woda lub powietrze, apeiron jest nieokreślonym i niezróżnicowanym źródłem wszystkiego. we wszechświecie. Wszystkie rzeczy powstają z niego w sposób naturalny poprzez oddzielenie, a także ponownie w nim rozpuszczają się w regularnych odstępach czasu. Ponadto proces, w którym rzeczy pojawiają się i powracają, wydaje się być również związany pewną zasadą moralną ponieważ Anaksymander napisał podobno (w co może być naszym pierwszym bezpośrednim cytatem greckiego myśliciela), że dzieje się to „zgodnie z koniecznością, ponieważ płacą sobie nawzajem karę i odpłatę za swoją niesprawiedliwość zgodnie z postanowieniem czas.” Teoria ta sugeruje wielki, cykliczny proces generowania i niszczenia, który ostatecznie zachowuje równowagę i symetrię, tak jakby działało prawo zachowania.

Anaksymenes. Dowody nie dają żadnej wskazówki, czy Tales czy Anaksymander odpowiedzieli na pytanie, jak dokładnie powstał wszechświat z wody lub Bezkresu. Trzeci z Milesjan, Anaksymenes, rozwiązał ten problem. Jego twierdzenie, że aêr („powietrze” lub „mgła”) jest podstawowym elementem, może na pierwszy rzut oka wydawać się krokiem wstecz od bardziej abstrakcyjnego apeironu Anaksymandra. Jednak ten krok pozwolił najmłodszemu Milesianowi zaproponować mechanizm zmiany. Późniejsze relacje podają, że według Anaksymenesa kondensacja i rozrzedzenie powietrza powoduje powstanie podstawowych substancji świata. Mówiąc słowami nieżyjącego już komentatora: „Drobniejsze powietrze staje się ogniem; grubsze staje się wiatrem, potem chmurą, potem (kiedy jeszcze bardziej zagęszcza) wodą, potem ziemią, potem kamieniami. Wszystko inne powstaje z tego”.

Kreacja. W przypadku Anaksymenesa mamy więc coś, co można by nazwać pierwszym opisem mechaniki stworzenia. Stworzenie wszechświata wraz ze wszystkimi dostrzegalnymi zmianami w nim sprowadza się do działania dwa proste procesy fizyczne działające na równie prostym materiale fizycznym.Jest prawdopodobne, że bezpośrednia, empiryczna obserwacja takich naturalnych wydarzeń, jak parowanie i zamarzanie, zapewniła poparcie dla jego teorii, a nawet mogła ją zainspirować.

Źródła

Jonathan Barnes, Early Greek Philosophy ( Harmondsworth, Wielka Brytania & c New York: Penguin, 1987).

Charles H. Kahn, Anaximander and the Origins of Greek Cosmology (Nowy Jork: Columbia University Press , 1960).

Geoffrey Stephen Kirk i John Earle Raven, red., The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts (Cambridge: Cambridge University Press, 1957).

Dodaj komentarz

Twój adres email nie zostanie opublikowany. Pola, których wypełnienie jest wymagane, są oznaczone symbolem *