Nanaboozhoo와 Wiindigo : 식민지에서 현재까지의 오지 브웨 역사

(편집자 주 : 이 역사는 TCJ 부서의 목소리에 나타납니다.)

오래 전에 Ojibwe 사람들은 아팠습니다. 끔찍한 전염병이 그들을 죽이고있었습니다. 오데 이민이라는 남자가있었습니다. Ode’는 Ojibwe에서 심장을 의미하며 그의 이름은 그의 감정과의 연관성을 설명합니다. 오데 이민이 병에 걸려 죽었습니다. 죽음에서 그는 일몰보다 더 아름다운 서쪽으로 여행했습니다. 그가 반대편으로 건너야 할 강에 도착했을 때 영혼들은 그에게 “왜 슬퍼하는거야, 오데 이민?”

오데 이민은 “내 사람들이 사망.” 영혼들은 Ode’imin에게 그가 Ojibwe로 돌아갈 것이라고 말했습니다. 그는 그들의 선생님이 그들에게 좋은 삶인 미노 비마 아 디지 윈에 대해 가르 치러 온다고 말해야했습니다. 그들의 선생님은 오지 브웨에 그들의 삶의 언덕, 우리가 접촉 한 이후 경험 한 역사적인 트라우마를 극복 할 수 있도록 그들의 의식과 의식을 가져 오곤했습니다.

Nanaboozhoo는 우리 선생님의 이름이고 Wiindigo— 식민화라고도하는 것은 우리를 죽이는 괴물의 이름입니다. 식민지화와 역사적 트라우마는 함께 여행합니다. 세계적으로 알려진 역사적 트라우마는 제 2 차 세계 대전 중 나치 독일의 유대인들에게 저질러졌다. 이 학살의 역사는 전 세계에 알려졌습니다. 그러나 아메리카 원주민에 대한 대량 학살은 알려지지 않았습니다. 역사적 트라우마는 전체 “사람”(우리의 경우 Leech Lake Nation의 Ojibwe)에게 저질러 져 있습니다. 그 트라우마는 세대를 거쳐 전승되어 오늘날 우리 국민의 심리적, 생리적 행동에 나타납니다. 역사적 트라우마의 후유증을 역사적 손실 증상이라고합니다. 우울증, 분노, 자살, 육아 기능 장애, 알코올 및 약물 남용, 실업 및 당뇨병이 이러한 손실 증상의 예입니다. 손실 증상은 우리 민족의 외상 및 역사적 손실로 인해 발생합니다. Kathleen Brown-Rice는 세 가지 역사적 손실, 즉 인명 손실, 토지 손실 및 문화 손실을 나열합니다.

거인 식인종 이야기에서 Wiindigo는 한 순간 플로리다에있을 수 있습니다. 다음에 미네소타에있을 수 있습니다. 그는 우리 국민을 죽였고, 때로는 어린이, 노인, 여성을 찢어 버리고 이동하면서 신체 부위를 여기 저기 던지면서 우리가 입장 할 수 없다는 것을 잘 알고있었습니다. 우리의 보호 구역을 통과하는 미시시피 강에 댐을 건설하는 과정에서 42,000 에이커의 땅이 침수되었습니다. 우리는 물의 사람들입니다. 우리 마을과 매장지는 호수와 강 옆에있었습니다. 정착민 사회가 St. Paul과 Minneapolis의 제 분소에 에너지를 공급하고 벌목 산업을 지원하기 위해 통나무를 하류에 띄우는 데 도움을주기 위해 댐을 지었을 때 Ojibwe 사람들은 우리가 어떤 영향을받을 것인지 묻지 않았습니다. 그 영향은 끔찍한 일이었고, 우리의 야생 쌀밭, 크랜베리 늪지대, 마을을 파괴하고 무덤을 범람 시켰습니다.

시간이 흐르고 이야기가 전 해지자 Nanaboozhoo는 Wiindigo를 죽이라는 요청을 받았습니다. 언젠가는 그랬지만, 그에 대한 국민의 믿음을 잃는 등 많은 실패를 겪은 후에야 일어날 것입니다. 실제로 Nanaboozhoo의 이름은 “어리석은”을 의미했습니다. 유명한 Ojibwe 장로, 언어 학자 및 저자 인 Basil Johnston은 말합니다. 그러나 Nanaboozhoo는 그의 백성을 사랑했고 수많은 실수를 통해 배웠습니다. 그는 오지 브웨가 다시 그를 믿으면 다시 필요하면 돌아올 것이라고 말했습니다. 이것은 또한 문화 상실의 한 예입니다. 나나 부즈는 우리의 조상, 즉 우리의 의식과 의식, 우리의 문화와 언어를 주었던 조상을 나타냅니다. . 지금과 같은 것들이 우리 부족의 대학과 커뮤니티에서 다시 배우고있는 것입니다. 우리는 Nanaboozhoo에게 감사와 감사를 전합니다.

이주 이야기에서 우리는 원래 북쪽에 살았다 고합니다. 어느 날 7 명의 존재가 바다에서 나와서 사람들에게 물 위에서 음식이 자라는 곳으로 이동해야한다고 말했습니다. 우리는 St. Lawrence Seaway를 따라 오대호 주변을 여행했습니다. 북쪽과 남쪽, 물속에서 벼 마누 민이 자라는 곳까지 노년에는 연금에 의존 할 수 없었지만, 우리는 항상 마누 민과 물가에 의존하여 우리를 먹일 수있었습니다. 마이그레이션 이야기에서 우리는 여행하는 동안 떨어 뜨린 것들에 대해 이야기합니다. 그런 일은 문화와 언어, 우리의 역사와 관련이 있습니다.

Ojibwe가 자작 나무 껍질 두루마리에 역사를 쓰고 바위에 암각화를 그리고 Mdewiwin 행사에서 만날 때마다 이주 이야기.Ojibwe 사람들은 Leech Lake 보호 구역을 설정 한 1855 년 조약과 같은 문서에서 이루어진 합의가 쉽게 잊혀지거나 깨질 수 있음을 이해하는 구두 사람들입니다. 우리는 항상 우리의 역사와 이야기를 구두로 전달하라는 지시를 받았습니다. 우리는 도중에 떨어 뜨린 것들을 다시 집어 올 때가 올 것이라고 들었습니다. 물론 학생들이 오지 브웨 언어를 두 학기 이수해야하고 아니시 나베 연구 소개 및 거머리 호수의 역사 과정에서 식민지화에 대해 배울 수있는 경우에도 마찬가지입니다. 그럼에도 불구하고 그 이주로 우리는 땅을 잃었고 아이들은 기숙 학교에, 우리 국민은 질병과 절망에 빠졌습니다. 결국 Wiindigo는 거인이었습니다.

Lenore A. Stiffarm (Gros Ventre)에 따르면 미국 원주민은 세계 역사상 가장 길고 지속적인 대량 학살을 경험했습니다. The State of Native America : Genocide, Colonization, and Resistance에서 Stiffarm은 1520 년에 약 12,000,000 명의 미국 원주민과 500 개 이상의 국가가 있었다고 썼습니다. 1520 년에서 1524 년 사이에 북미 땅을 가로 지르는 전염병 인 Nanaboozhoo의 거북이가있었습니다. 섬. 이 질병으로 인해 미국의 인접한 경계에 살고있는 원주민의 3/4이 사망했다고합니다. 즉, 4 년 동안 9,000,000 명이 사망했습니다. 오지 브웨에게는 역사와 전설이 구두로 전해졌습니다. 결과적으로 이러한 유형의 비극은 우리의 전설에 나타났습니다. Wiindigos와 싸우는 Nanaboozhoo, 항상 배고프고 음식을 찾고있는 Nanaboozhoo, Wiindigos가 자신의 백성을 죽이고 있다는 사실에 화가 난 Nanaboozhoo.

우리 가족의 이야기 제 증조 할머니 인 마리 존슨에 대해 들었습니다. 그녀는 1850 년경에 태어나 매들린 섬 옆 위스콘신 북부의 붉은 절벽 보호 구역에서 자랐습니다. 이주 이야기에서 말했듯이 물에서 음식이 자라는 곳은 7 번째 중지 장소입니다. 그녀가 십대 였을 때 그녀는 백인에게 강간당했습니다. 그들은 그가 빨간 머리를 가졌다 고 말했습니다. Marie는 임신 한 후 Red Cliff에서 추방되었습니다. 그녀는 도보와 카누를 타고 내 가족이 등록되어있는 Leech Lake 보호 구역에있는 Lake Andrusia의 Mission 지역으로 여행했습니다. 그녀의 첫 아이 인 소녀는 빨간 머리를 가졌다 고합니다. 그녀의 두 번째 아이 Isabelle은 1870 년경에 태어났습니다. Isabelle은 나의 증조모입니다.

증조 할머니가 임신했을 때 Ojibwe 사람들에게 Sandy Lake 비극이 발생했습니다. 오지 브웨 역사가 브렌다 차일드 (Brenda Child)는 오지 브웨 역사가 인 브렌다 차일드 (Brenda Child)는 우리의 세계를 함께 붙들기에서 매들린 섬 대신 샌디 레이크에서 연금, 돈, 음식 및 기타 물품을 받게 될 것이라고 말했습니다. 그들은 1850 년 10 월 29 일에 연금이 지급 될 것이라고 들었습니다. 따라서 미시간 북부, 위스콘신, 미네소타에서 온 5,500 명의 Ojibwe가 Mille Lacs Lake 북쪽의 Sandy Lake에 모 였지만 연금은 약속 한대로 거기에 없었습니다. Sandy Lake의 사람들은 성장하고, 모이고, 음식을 제공하는 힘든 계절을 경험했습니다. 그들은이 추운 계절에 수천 명의 오지 브웨를 도울 수 없었습니다. 그 결과 최소 150 명이 이질, 홍역, 굶주림으로 샌디 레이크에서 사망했습니다. Wiindigo가 우리 민족 사이를 헤매고, 우리가 약하고 굶주릴 때 너무 춥습니다.

사람을 잃고 땅을 잃고 함께 걸어갑니다. 이 기간 동안 미네소타의 첫 번째 영토 주지사는 Alexander Ramsey였습니다. 주지사로서 그는 영토의 인도 감독이기도했습니다. 그는 자신의 정치적 경력이 정착을 위해 땅을 여는 능력에 달려 있다는 것을 알고있었습니다. 당시 그의 의도는 미시간 북부와 위스콘신의 오지 브웨를 미네소타 영토로 옮겨 정착을위한 유보를 개방하는 것이 었습니다. 그는 또한 과거에 Madeline Island에서 지급되었던 연금을 미네소타 영토에서 사용하기를 원했습니다. 돈은 공무원을 고용하고, 토지를 조사하고, 도로와 학교를 짓고, Ojibwe가 축적 한 청구서를 상인과 토지 투기꾼에게 지불하는 데 사용되었습니다. Ojibwe가 실제로받은 Annity 돈은 미네소타 영토에서 사용되었습니다.

Ojibwe의 경우 부분 연금 지급이 도착한 1850 년 12 월 3 일이었습니다. 3 일 분량의 음식이었습니다. 영토 주지사이자 인도 요원 인 Alexander Ramsey는 10 월, 11 월, 12 월의 매우 추운 날씨에 오지 브웨가 Sandy Lake로 옮겨지면 우리의 도로 (호수와 강)가 얼어 버릴 것이기 때문에 그곳에 남아있을 것이라고 생각했습니다. 그러나 많은 Ojibwe는 집으로 돌아 가기로 결정했습니다. Brenda Child는 250 명의 또 다른 Ojibwe가 집으로 걸어 가면서 사망했다고 씁니다. 죽어가는 것으로 기록 된 400 명의 Ojibwe는 위스콘신과 미시간 출신이었다. Child는 집으로 돌아가서 사망 한 북부 미네소타에서 온 오지 브웨의 숫자가 없다고 썼습니다.

샌디 레이크에서 야영을 한 5,500 명의 오지 브웨 중 1,500 명이 미네소타 북부 출신으로 추정됩니다.12 월 초에 Leech Lake까지 120 마일, Cass Lake까지 140 마일을 걸어야했기 때문에 얼마나 많은 사람들이 다시 살아 나게했는지는 확실하지 않습니다. 그러나 우리는 그들의 경험에 대한 우리의 이야기를 가지고 있습니다.

어린이는 Leech Lake로 집으로 걸어온 한 가족에 대해 씁니다. 아버지, 어머니, 어머니의 오빠, 10 살 된 아들, 2 살 된 딸이있었습니다. 집의 중간 쯤에 어머니의 오빠가 아파서 죽었습니다. 그들은 그를 묻기 위해 멈췄다. Leech Lake에서 이틀 동안 아이들은 병에 걸렸습니다. 아들은 죽었고 아버지는 죽은 아들을 등에 짊어졌습니다. 다음으로 두 살 된 딸이 죽었습니다. 어머니는 죽은 딸을 등에 메고 두 부모는 모두 죽은 아이들을 데리고 리치 호수로 집으로 돌아 왔습니다. Sandy Lake는 사람들이 죽은 곳으로 알려지게되었습니다.

죽은 자녀를이 죽음의 길로 옮기는 부모처럼, 역사적 트라우마는 사람들의 기억과 몸에 남아 있습니다. 원래 트라우마를당한 사람들은 그 트라우마를 자녀에게, 자녀에게 전달하는 식입니다. 성적 착취로 인한 무력감과 같은 외상성 기숙 학교 경험은 우리 남성이 여성과 어린이를 때리거나 성적으로 착취하는 오늘날의 역사적 상실 증상으로 볼 수 있습니다.

Ojibwe는 더 많은 트라우마를 경험했습니다. 그것이 Wiindigo의 방식입니다. Wiindigo가 우리 사람들 사이에서 장난을 치며 그들을 죽이는 이야기가 들려옵니다. Wiindigos가 오기 전에 수천 개의 Ojibwe와 많은 마을이있었습니다. Wiindigos는 모든 사람을 죽이고 있었기 때문에 어리석은 Ojibwe 남자가 Wiindigo에게 경주에 도전했습니다. Ojibwe 남자가 이기면 Wiindigo는 Ojibwe 땅을 떠날 것입니다. 그들은 경주했고 Ojibwe 남자는졌습니다. 그 후 Wiindigo는 계속해서 우리 국민을 죽였습니다.

Ojibwe 영적 이름을 부여 할 수있는 재능이있는 Cheengwun (Meteor)이라는 또 다른 Ojibwe 남자가있었습니다. 꿈속에서 청운은 별을지나 상상할 수없는 아름다움으로 여행했다. 그곳에서 그는 아이들을 호수 위를 달리게 한 늙은 할머니를 발견했습니다. 그의 꿈에서 할머니는 Cheengwun에게 Wiindigo가 모든 Ojibwe를 죽이는 이야기를 들려주었습니다. 그녀는 누가 남았는지 알아보기 위해 돌아 다녔습니다. 그녀는 나머지 Ojibwe 아이들을 모아서 데려 가서 Wiindigo와의 다음 경주를 준비하기 위해 하루 종일 호수 위를 앞뒤로 달리는 연습을했습니다. 15 명의 아이들이 남아 있었고 경주가 일어날 때마다 다른 아이들이 죽었습니다. 할머니는 Wiindigo 경주를 마친 마지막 사람이었습니다.

Ojibwe 아이들이 달려온이 호수는 잠재 의식을 상징했습니다. 역사적 손실 증상은 문화 손실과 함께 발생합니다. 오지 브웨는 동화의 과정에서 자신을 부끄러워하도록 만들어졌습니다. 그들은 그들이 누군지 몰랐습니다. 그들의 문화, 언어, 의식과 의식은 새로운 땅으로 강제 철거되고 기숙 학교 경험을 통해 그들에게서 빼앗 겼습니다. 가족은 분열되었습니다. 아이들이 청운을 만났을 때 그는 그들의 씨족과 그들의 이름이 무엇인지 물었다. 그들은 몰랐습니다. 물은 오지 브웨의 치유 원입니다. 치유 의식에 들어가면 물 속으로 들어가서 무의식으로 들어갑니다. 그곳에서 그들은 영혼과 감정의 치유를 시작할 수 있습니다. 그러나이 시점에서 아이들은 물 위에서 만 뛰었습니다.

결국 청운은 위 인디고와 그 형제를 따라 경주했습니다. 그는 둘 다 패배시켰다. 이 마지막 Wiindigo는 그가 Wiindigo를 이길 수 있다는 꿈과 비전을 가진 Cheengun에게 자비를 구했습니다. 이 Ojibwe 남자는 Wiindigo가 거짓말 쟁이임을 알고 그를 죽였습니다. 그런 다음 Ojibwe 남자는이 땅을 돌아 다니며 다른 Wiindigos를 죽였습니다. 남은 Wiindigos 몇 명은 달아났습니다. 위 인디고 스가 북쪽으로 달아나 숨 었다고합니다. 이야기가 끝나자 청운은 의식을 열고 아이들에게 오지 브웨의 이름을 부여합니다.이 이름은 우주가 알 수있는 이름입니다. 그들은 더 이상 물 위에서 달릴 필요가 없습니다. 그들은 스스로를 Ojibwe로 인식하기 시작합니다.

이 Wiindigo는 우리의 땅과 문화를 빼앗아 여러면에서 우리를 죽였습니다. 1880 년에 Leech Lake와 Lake Winnibigoshish에 댐이 건설되었습니다. 우리 예약은 현재 50 % 물입니다. 미네소타에서 세 번째, 다섯 번째, 여덟 번째, 열두 번째로 큰 호수가 우리 예약에 있습니다. 호수는 이제 저수지이며 더 이상 자연스럽지 않습니다. 우리는 물의 사람들입니다. 우리는 야생 쌀을 수확하고 생선을 먹습니다. 우리는 늪 크랜베리를 수집합니다. 우리 집과 마을은 호수와 개울 옆에있었습니다. 그들은 우리의 “길”이었습니다. 우리의 정원과 묘지도 물 옆에있었습니다.이 호수의 수위는 9 ~ 11 피트 높이가 높아져 우리 땅의 42,000 에이커가 침수되었습니다.이 물은 2 ~ 3 피트의 물에서 가장 잘 자라는 쌀 밭을 파괴했습니다. Anton에 따르면 저명한 Ojibwe 학자이자 언어 교수 인 Treuer는 홍수로 인해 명확한 절단, 가난, 연금 의존, 무덤 파괴, 영양 실조 및 기아, 질병 및 사망이 발생했습니다.위니 비고시시 댐이 완공되면서 62 평방 마일의 땅이 침수되었을뿐만 아니라 천연두 전염병도 경험했습니다. Wiindigo는 계속해서 우리 국민을 먹어 치 웠습니다.

1887 년 Northwest Indian Commission이 우리에게 White Earth 보호 구역을 제거하도록 설득하여 Leech Lake 보호 구역을 정착에 개방했을 때 위원들은 침수 된 묘지에서 땅에서 튀어 나온 뼈들이었다. 보상을 위해 무덤을 더 높은 곳으로 옮기는 데 동의했지만 그것은 또 다른 약속이되었습니다.

Wiindigo는 계속해서 우리 국민과 땅을 차지했습니다. 1887 년에 도스 할당 법이 통과되었습니다. Leech Lake에서 우리는 40 에이커의 농지와 40 에이커의 설탕 덤불 땅을 할당 받았습니다. 메이플 설탕은 감미료, 사탕 및 무역 품목으로 우리 국민에게 매우 중요했습니다. 나의 증조 할머니 인 Marie와 그녀의 딸 Isabelle은 1 년 동안 단풍 나무 설탕으로 가득 찬 큰 자작 나무 껍질 바구니가 몇 개인 지 정확히 알고있었습니다. 그들은 그들이 사는 선교부 북쪽의 빅 레이크에 설탕 덤불 캠프를 세웠습니다. 과거에 메이플 설탕을 모아서 만든 것은 Ojibwe 여성이었습니다. Big Lake 옆에있는 땅은 설탕 덤불 땅이었고, 오늘날이 40 에이커는 분할되었습니다. 나머지 15.13 에이커의 일부를 소유 한 사람은 26 페이지입니다. 나는 그들 중 하나입니다. 이 할당에 대한 인도 문제 국 소유권 현황 보고서의 10 번째 페이지에는 어머니 도로시 하워드가 있습니다. 그녀는 15.32 에이커 중 1/72를 차지했습니다. 어머니는 2014 년에 돌아가 셨고 현재 저는 15.32 에이커 중 1/144를 소유하고 있습니다. 우리 가족의 보유는 가장 큰 규모 중 하나입니다.

그러나 1889 년 미네소타 쌀위원회가 리치 호수, 카스 호수, 위니 비고시시 및 예약 작성 시대에 1855 년에 설립 된 기타 약탈자 보호 구역에 왔을 때, 라이스 국장은 우리가 1887 년 도스 할당 법을 시행 할 1889 년 넬슨 법에 동의하면 우리가 세계에서 가장 부유 한 인도인이 될 것이라고 말했습니다. 그는 틀렸다. 대신 우리는 극심한 빈곤과 토지 손실을 경험했습니다.

리치 호수 보호 구역에 대한 협상에서 오지 브웨 사람들은 최후 통첩을 Wiindigo에 전달했습니다. 그들은위원회에 더 이상 땅을 팔거나 더 이상 나무를 베거나 백지가 해결 될 때까지 화이트 어스 보호 구역으로 옮기지 않을 것이라고 말했다. 여기에는 1847 년 조약에 따른 거의 백만 에이커의 토지 손실, 나무의 불법 벌목 및 판매, 연금의 불규칙 또는 미납, 토지 범람 등이 포함됩니다. Winnibigoshish 보호 구역의 Sturgeon Man은 우리가 소나무를 소유했고, 우리 자신을 부양하기 위해 그것을 팔 것이라고 말했습니다. 그리고 우리는 변호사를 고용하고 그에게 과거의 잘못을 바로 잡기 위해 오지 브웨 기금 5,000 달러를 약속했다고 말했습니다.

3 인위원회의 책임자 인 헨리 M. 라이스 (Henry M. Rice)는 오지 브웨가 땅을 소유하지 않았고 나무 한 그루도 팔지 못했고 보호 구역을 통제 할 수 없다고 대답했습니다. Rice는 정부가 변호사의 말을 듣지 않을 것이며 우리는 우리 기금에서 변호사에게 돈을 지불 할 수 없다고 말했습니다. 그때까지 우리는 연금에 의존했습니다. 우리가 거래하기 위해 남긴 것은 땅뿐이었고 우리 땅은 점점 더 작아지고있었습니다. Rice 위원은 Ojibwe가 할당량을 논의하지 않으면위원회가 떠날 것이라고 말했습니다. Ojibwe는 Dawes Allotment와 Nelson Acts에 동의하고 한 사람 씩 펜을 만졌습니다. 다른 누군가가 문서에 “X”라는 표시를했습니다. 동시에 연방 댐이 Leech Lake에 완공되었고 78 평방 마일의 땅이 침수되었습니다.

그래서 Wiindigo는 계속 먹었습니다. 1906 년 미국 최초의 실험용 산림이 조성되었습니다. 오늘날에는 Leech Lake 보호 구역 내 토지의 75 %가이 치페와 국유림입니다. 우리 보호 구역에있는 거대한 백송 나무 숲으로 인해 벌목 산업이 벌목되었습니다. 역사가 브렌다 차일드 (Brenda Child)에 따르면, 우리 땅은 유출, 블루 베리의 손실과 같은 환경 문제를 일으켰으며 심지어 우리 아기를위한 요람 판을 만드는 데 기여했습니다. 오늘날 우리의 신성한 음식 중 하나 인 블루 베리를 모으기 위해 우리는 미국 산림청은 나무를 수확 한 다음 특히 빨리 자라 수익성이 좋은 붉은 소나무와 같은 나무로 스탠드를 다시 심는 아이디어를 내놓았습니다. ch Ojibwe의 Lake Band는 원래 864,158 에이커 중 거의 300,000 에이커가 3 개의 가장 큰 호수의 표면적이라고보고하며,이 중 일부는 1800 년대 후반에 건설 된 댐 때문입니다. 현재 밴드는 땅의 5 % 미만을 신뢰하고 있습니다.

Windigo를 죽인 Ojibwe 남자는 항상 여기에 살았습니다. Leech Lake는 50 %의 물, 호수, 개울, 늪 및 미시시피 강입니다. 우리는 예약에 44 개의 야생 벼 산지를 보유하고 있으며 미국의 다른 어느 곳보다 자연적으로 더 많은 야생 벼가 자랍니다.전설에 따르면 언젠가는 음식을 쉽게 구할 수없는 큰 고난의시기가 올 수 있다고합니다. 결과적으로 10 만 파운드의 완제품 야생 쌀을 저장하고 10 ~ 15 년 동안 우리 국민에게 먹일 수 있습니다.

1960 년대에 시작된 자결 시대에 우리의 예약은 미국 정부와 1985 년 9 월, 미국은 법정 밖 합의에서 Leech Lake 밴드에 $ 3,390,288.00을 지불하기로 합의했습니다. 이 협정은 178,000 에이커의 토지 홍수와 마을, 정원, 묘지의 피해와 관련이있었습니다. 우리는 또한 야생 벼가 2 ~ 3 피트의 물에서 가장 잘 자라기 때문에 호수의 물 수준을 결정할 권리가 있습니다. 이것은 Leech Lake Ojibwe가 고국에 관한 결정에 대해 동등한 파트너가 된 예입니다. 정부와 정부 간의 관계의 결과였습니다.

보호 구역 경계 내에있는 모든 토지는 인도 국가로 간주되기 때문에 토지의 5 % 만 신탁 토지로 남아 있지만 우리는 유지하고 적극적으로 보호 구역 및 자원에 대한 민사 규제 관할권을 통제합니다. 우리는 자체 법 집행 공무원과 법원 시스템, 자체 변호사 및 판사를 보유하고 있습니다.

이주 이야기에서 우리는 여정에서 많은 것을 포기했다고합니다. 이러한 것들은 우리의 언어와 문화를 포함했습니다. 제 아버지 사이먼 하워드는 1918 년에 기숙 학교에 보내 졌을 때 다섯 살이었습니다. 그 당시 사람들은 가난했고 그의 할머니가 그를 돌보고있었습니다. 그녀는 단순히 그를 먹일 수 없었기 때문에 그를 학교로 보내서 먹일 것입니다. 불행히도, 나이 많은 소년들은 어린 소년들을 괴롭 히고 집에서받은 음식과 선물을 모두 빼앗 았습니다. 아버지는 배가 고프고 어린 소년들이 어떻게 살이 빠지고 있는지에 대해 말씀하셨습니다. 결국 학교는 나이 많은 소녀들이 어린 아이들과 함께 앉아 식사를하도록했습니다. 내면화 된 억압은 역사적 손실 증상의 또 다른 예입니다.

아버지는 자라서 Flandreau Boarding School을 졸업했습니다. 그는 집으로 돌아와 부족의 예약 사업위원회 위원으로 선출되었습니다. 그와 동화 시대, 대공황, 인도 재편 시대, 제 2 차 세계 대전, 109 개의 보호 구역과의 연방 관계가 끊어진 종결 시대 (1953-1968)를 경험 한 많은 사람들이 위 인디고를 죽이는 데 도움이되었습니다.

종결 시대의 예전 Wiindigo 학살자들은 현명하고 탄력적이었습니다. 그들은 아메리카 인디언의 전국 대회와 같은 다른 미국 원주민 국가 및 조직과 연합했습니다. 아메리칸 인디언 운동은 1968 년이 시대 말에 결성되었으며 1970 년대에는 수많은 원주민이 대학에 등록하여 원주민 변호사, 작가, 활동가의 작물을 생산하면서 자결 시대가 시작되었습니다.

Ojibwe는 우리가 이주하는 동안 잃어버린 지식을 기억하고 습득하기 시작했습니다. 1975 년 Ojibwe 고등학교 학생들은 인종 차별 주의자 인 Cass Lake 고등학교를 나갔고 사람들은 보호 구역의 숲 속에있는 K-12 학교 인 Bugonaygeshig School을 세웠습니다. 1990 년에 Leech Lake Tribal College가 설립되었습니다. 1993 년 Sean Fahrlander는 Anishinaabe 언어 및 문화 분야에서 준 학사 학위를 취득하여 대학의 첫 졸업생이되었습니다. 그는 이제 교육자이자 이야기꾼 인 Ojibwe에 능통합니다.

우리는 Wiindigo에서 가져온 것들을 계속해서 선택합니다. Leech Lake Tribal College에서 우리는 우리가 한 국가의 사람들이라고 가르칩니다. 우리는 민족으로서의 우리 자신의 역사, 우리 자신의 땅, 거버넌스, 언어와 문화를 가지고 있습니다. 우리는 소수 민족이 아닙니다. 우리는 현재 우리가 경험하는 역사적 손실 증상을 이해하기 위해 역사적 트라우마를 연구합니다. 가장 중요한 것은 우리 자신을 치유하고 있다는 것입니다. 우리는 영혼을 치유하기 위해 물에 들어갔습니다. Nanaboozhoo는 오래 전에 우리를 떠났습니다. 그와 할머니는 우리 국민이 더 이상 그를 믿지 않기 때문에 카누를 타고 노를 저어갔습니다. 그는 우리가 그의 이야기를 다시하기 시작하고 그의 도움이 필요하면 다시 올 것이라고 말했다. “Nanaboozhoo”내가 말합니다. “우리는 당신이 필요합니다. 나는 손자에게 당신의 이야기를 들려주고 그들은 점점 더 알고 싶어합니다. 그들은 다섯 살과 여섯 살 된 오지 브웨가 꿈꾸는 꿈을 꾸고 있습니다. 우리는 이제 우리 자신의 국가를 건설하고 있습니다.

꿈을 꾸었을 때. 나는이 두 늙은 Ojibwe 할머니를 꿈꿨다. 그들은 알몸이었고 그들의 시체는 내가 다른 사람들과 함께 앉은 회의실의 옷걸이에 걸려 있었다. 나머지는 오지 브웨가 아니었고 두 할머니를 볼 수 없었습니다. 두 할머니를 만나게하려고 계속 노력했습니다. 그들은 나를 무시했습니다. 그날 아침에 깨어 났을 때 나는 내가 아끼는 파이프를 밖에서 들고 그 두 노인들과 이야기를 나눴다. 나는 그들이 집에 갈 수 있다고 말했습니다. 나는 그들에게 지금은 괜찮 았고 우리는 치유되고 있다고 말했습니다. 우리는 일을 처리 할 것입니다. 할머니는 쉴 수 있습니다… 그 장소에서 일몰보다 더 아름답습니다.

Bezhigobinesikwe Elaine Fleming은 오지 브웨 스토리 텔러, 징글 드레스 댄서, Leech Lake Tribal College의 예술 및 인문학 과장입니다.

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