初期の哲学者

最初の有人飛行

出典

ミレトス学派。伝統が最も初期であると引用している哲学者-科学者はすべて6世紀のミレー族であり、現在のトルコの南海岸にある繁栄した都市ミレトスの住民でした。彼らに関する情報は乏しく、事後千年近く引用された一言を除いて、私たちは彼らの作品に直接アクセスすることはできません。実際、彼らの理論に関する私たちの断片的な報告は、通常、ずっと後に書かれた要約から、そしてあるアイデアを特定の思想家に帰するための独自の動機を持っていた著者から来ています。学者は、ミレトスの考えを提示し、その意味を解釈する際にも細心の注意を払う必要があります。

天と地。入手可能な証拠は、ミレトス研究の2つの主な方向性または目的を示しています。一方で、彼らは地震、雷、動物の行動などの特定の自然現象の調査に関心を持っていました。ここで彼らは証拠を収集し、それらの現象が何であるか、そしてそれらがどのように機能するかについての最も単純で最も包括的な説明を探したようです。一方で、彼らはまた、現実の究極の性質、つまり宇宙が何でできているのか、どこから来たのか、そしてどのプロセスがそれがどのように機能するかを支配しているように見えるという、はるかに広い宇宙論的関心を持っていました。物理的現実に対する彼らの執拗な関心のために、後の世代のギリシャの思想家は彼らをphusiologoi(自然科学者)と呼んだ。

タレス。ミレトス学派の一人であるタレスは、地球の平らな円盤が水の海に浮かんでいると主張して地震を説明したと言われています。その波は上の土地に激しい揺れを引き起こします。彼が紀元前585年に日食を首尾よく予測したという話がおそらく彼が実際に持っていたよりも優れた天文学のスキルを持っていると信じていますが、それは後にギリシャ人がタメテオラ(「空中のもの」)と呼んだものへの初期の関心を示しています。実際、タレスの「海事天文学」というタイトルの本に言及している情報源もあります。他の人は、彼が2冊の本を書いたと主張しています。

ソルスティスとエクイノックスについてですが、いずれも生き残っていないため、内容を特定することは不可能です。

アナクシマンドロス。理論稲妻と雷については、彼の若い現代人アナクシマンドロスによるものです。この学者は、太陽系の理論モデルも開発しました。中央の平らな頂上の円筒形の地球は、3つの同心円状の火の輪に囲まれています。これらの輪は霧に隠されています。それはスポットで薄くなり、火が地球上の観測者に見えるようになる穴を作ります。最も近いリングは最も多くの穴があり、したがって星を垣間見ることができます。次のリングは穴が1つだけで、月を示しています。最も遠いのは太陽のそれ。日食は、穴が狭くなるか、完全に(常に一時的ではありますが)閉じたときに発生します。アナクシマンドロスはまた、地球の直径で計算された特定の幅を各リングに割り当てました。星のリングはその直径の9倍であり、月と太陽のリングはそれぞれ18倍と27倍の幅です。幾何学的な比率は、物理的な現実を明らかにして測定する手段として数学を使用することに関心があることを示しているため、重要です。この関心は、ギリシャの科学の歴史を通して強いものであり続けました。

人類の進化。アナクシマンドロスはまた、人間は水環境で魚のような生き物として最初に生まれ、長い妊娠と発達の後にのみ人間の形をとったと主張したと言われています。この理論は進化論の1つではありませんが、それでも、アナクシマンドロスが化石を収集し、さまざまな種類の海洋生物を観察した可能性があることを示唆しています。他に何もないとしても、それは、物理学、地質学、気象学、天文学、生物学の現在の明確な科学を網羅する、ミレトスの関心の多様性と幅広さを示しています。

アリストテレスの影響。ミレトス学派が最もよく知られているのは、宇宙論、つまり世界の起源と基本的な性質の理論です。ただし、ここでは、ミレトス宇宙論の主な情報源は、約200年後に生きた哲学者アリストテレスであるため、最大の注意が必要です。彼の研究の過程で、アリストテレスは実際、ギリシャの科学と哲学の最初の歴史と呼ばれるかもしれないものを提供しました。彼は私たちに失われたかもしれない貴重な情報源ですが、アリストテレスはまた、初期のギリシャの思想家を彼自身の思考スタイルの先駆者として提示する傾向があり、これはしばしば彼らの本当の考えや動機を誤って伝える傾向がありました。

重大な原因。アリストテレスによれば、各ミレトス学派は、物質的なものが何でできているのか、つまり彼自身が世界の「物質的な原因」と呼んでいるものについての質問に対して異なる答えを提案しました。タレスはそれが水だと言ったと言われています。アナクシマンドロスはそれを無限(afeiron)と呼んだ。そして3番目のミレトス思想家アナクシメネスはそれが空気であると主張した。それぞれの思想家が正確に意味したことを回復することは不可能かもしれませんが、おそらくそれぞれが後にアリストテレスが出したものとは異なる質問をしていました。

水。タレスが実際に水が鍵であると考えた場合、すべてのものが作られる主要な物質という意味で、彼が水を世界の他のすべてのものに変換することをどのように説明したかについての兆候は残っていません。ギリシャ人によって語られたものを含む伝統的な創造神話は、通常、世界は海から、あるいは一種の水っぽい原始的なスープから出現したと主張していました。タレス自身は、彼自身の主張をする際にこれらの伝統を念頭に置いていたのかもしれません。いずれにせよ、彼は水を、物事の基本的な成分ではなく、最も早い源として、創造の順序で時間的に最初のものと見なした可能性が高いです。

最初の有人飛行

次の説明では、ローマの詩人オウィディウスが、ダイダロスとイカルスがクレタ島から悲劇的に逃げ出した物語を語っています。

未知への芸術に心を向け、自然の法則を変えました。彼は羽を順番に、最初は最も小さく、その隣に少し大きく、そしてパンパイプが徐々に上昇する方法を続けました。彼はそれらをひもとワックスで真ん中、下に固定し、そしてそれらを曲げ、穏やかに湾曲させて、それらが鳥の羽のように見えるようにしました。そして息子のイカルスがそばにいて彼を見守っていた…。それがついに行われたとき、彼の父は動いている空気の中でホバリングし、構え、そして彼の息子を教えました。 「警告します、イカルス、真ん中のコースを飛んでください。低くなりすぎないでください。水が翼を圧迫します。高くしすぎないでください。太陽の火が翼を燃やします。途中まで続けてください…」

遠く、はるか下で、ロッドが水面に沈んで震えるのを見ている漁師、詐欺師に体重をかけている羊飼い、鋤の刃のハンドルに乗っている耕作者、そしてすべてが見上げる

彼らはサモス、ジュノの神聖な島、デロスとパロスの右側、そして別の島、カリムネ、蜂蜜が豊富な場所にいた。そして、上空に浮かぶ人々には絶対的な驚き。少年はこれが不思議だと思って父親を去り、高く舞い上がり、広大な天国に引き寄せられ、太陽に近づき、翼を支えていたワックスがその激しい熱で溶け、裸の腕が空中で上下に動いた。そして、オアレージの欠如は何も手に入れませんでした。「父!」彼は叫びました、そして「父!」青い海が彼を静めるまで、暗黒の海の男たちは今やイカリアー海と呼んでいます。

出典:Ovid、Metamorphoses、Rolfe Humphries訳(ブルーミントン:インディアナ大学レス、1955年)。

循環的アプローチ。アナキシマンダーでは、その起源として不確定で無限の物質を提案したため、状況はより抽象的なものになっています。ただし、水や空気などの特定の物質ではなく、アペイロンはすべての不確定で未分化の源です。宇宙では、すべてのものが分離によって自然に存在し、一定の間隔で再び溶解します。さらに、物が出現して戻るプロセスは、一種の道徳的原則にも拘束されているようです。 、アナキシマンダーは(ギリシャの思想家からの最初の直接の引用であるかもしれないが)これが起こると書いたと言われているので、これは「必要に応じて、彼らはの取り決めに従って彼らの不正に対して罰と報復を支払うからです時間。”この理論は、まるで保存則が機能しているかのように、最終的にバランスと対称性を維持する、生成と破壊の壮大で周期的なプロセスを示唆しています。

アナクシメネス。タレスとアナクシマンドロスのどちらが、宇宙が水から生まれたのか、無限から生まれたのかという質問に正確に答えたかどうかは、証拠からはわかりません。この問題が解決されたのは、ミレトス学派の3番目のアナクシメネスです。 aêr(「空気」または「霧」)が主要な要素であるという彼の主張は、最初はアナクシマンドロスのより抽象的なアペイロンから一歩後退したように見えるかもしれません。しかし、このステップにより、最年少のミレトス学派は変化のメカニズムを提案することができました。後の報告によると、アナクシメネスによれば、空気の凝縮と希薄化が世界の基本的な物質を生み出しているとのことです。後期の解説者の言葉によると、「細かくすると空気は火になり、厚くすると風になり、次に雲になり、次に(さらに厚くなると)水、次に地球、そして石になります。他のすべてはこれらから生まれます。」

創造。アナクシメネスでは、創造のメカニズムの最初の説明と呼ばれるものがあります。宇宙の創造は、その中のすべての知覚可能な変化とともに、ここでは次の操作に還元されます。同様に単純な物理的材料に作用する2つの単純な物理的プロセス。蒸発や凍結などの自然事象の直接的な経験的観察は、彼の理論を支持し、それを刺激した可能性さえあります。

出典

ジョナサンバーンズ、初期ギリシャ哲学( 英国ハーモンズワース& cニューヨーク:ペンギン、1987年)。

チャールズH.カーン、アナキシマンダーとギリシャ宇宙学の起源(ニューヨーク:コロンビア大学出版局 、1960)。

ジェフリー・スティーブン・カークとジョン・アール・レイヴン編、「前ソクラティック哲学者:テキストの選択による批判的歴史」(ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局、1957年)。

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