A korai filozófusok

AZ ELSŐ MUNKAVEZETŐ REPÜLÉS

Források

A milesziek. A filozófus-tudósok, akiket a hagyomány a legkorábban említ, mind a hatodik századi mileziak voltak, Miletus virágzó városának lakói a mai Törökország déli partvidékén. Róluk csekély az információ, és egyetlen, csaknem egy évezred után idézett mondat kivételével, nincs közvetlen hozzáférésük a munkájukhoz. Részletes jelentéseink elméleteikről valójában általában sokkal később írt összefoglalókból származnak, és olyan szerzőktől származnak, akiknek megvolt a saját indítékuk arra, hogy egyik vagy másik gondolatot egy adott gondolkodónak tulajdonítsák. A tudósoknak rendkívül körültekintően kell eljárniuk a mileszi eszmék bemutatásakor és azok értelmezésében.

Ég és Föld. A rendelkezésre álló bizonyítékok a milesi kutatások két fő irányát vagy célját jelzik. Egyrészt sajátos természeti jelenségek, például földrengések, villámok és az állatok viselkedésének vizsgálatával foglalkoztak. Úgy tűnik, itt bizonyítékokat gyűjtöttek, és a legegyszerűbb és legátfogóbb magyarázatokat keresték arról, hogy mik voltak ezek a jelenségek és hogyan működtek. Másrészt sokkal szélesebb körű, kozmológiai érdekeltek voltak bennük a valóság végső természete iránt is: miből áll az univerzum, honnan jött és milyen folyamatok irányítják a működését. A fizikai valóság iránti állandó aggodalmuk miatt a görög gondolkodók későbbi generációi phusiologoi-ként (természettudósokként) emlegették őket.

Thales. Az egyik milesiánus, Thales állítólag azzal magyarázta a földrengéseket, hogy állítása szerint a föld lapos korongja a víz óceánján úszik, amelynek hullámai erőszakos remegést okoznak a fenti földön. Bár az a történet, hogy sikeresen megjósolta a napfogyatkozást az 585-ben, ie. valószínűleg nagyobb csillagászati készségeket tulajdonít neki, mint amilyen valójában volt, ez egy korai érdeklődésre mutat rá, amit később a görögök ta meteorának neveztek (“a levegő felett álló dolgok”). Egyes források valójában Thales tengerészeti csillagászat című könyvét említik – miközben mások azt állítják, hogy két könyvet írt: A napfordulóról és a Napéjegyenlőségről – de mivel egyikből sem maradt fenn semmi, lehetetlen meghatározni a tartalmukat.

Anaximander. Elméletek a villámlásról és a mennydörgésről fiatalabb kortársának, Anaximandernek tulajdonítják. Ez a tudós kidolgozta a naprendszer elméleti modelljét is: a közepén lapos tetejű, hengeres földet három koncentrikus tűzgyűrű veszi körül. Ezeket a gyűrűket köd rejti el ez foltokban elvékonyodik, hogy lyukakat képezzen, amelyeken keresztül a tűz láthatóvá válik a földi megfigyelők számára. A legközelebbi gyűrű perforációja a legtöbb, és ezáltal csillagokat pillanthat meg; a következő, csak egy lyukú, a holdat mutatja; és a legtávolabbi hogy a nap. A napfogyatkozások akkor keletkeznek, amikor a lyukak vagy keskenyek, vagy teljesen (bár mindig átmenetileg) bezáródnak. Az Anaximander az egyes gyűrűkhöz sajátos szélességeket is rendelt, a föld átmérőjének számításával: a csillagok gyűrűje átmérőjének kilencszerese, míg a Hold és a Napé tizennyolc, illetve huszonhétszer szélesebb. A geometriai arány fontos, mivel jelzi, hogy érdekelt a matematika a fizikai valóság feltárásának és mérésének eszközeként. Ez az érdeklődés továbbra is erős maradt a görög tudomány történetében.

Az emberi evolúció. Az Anaximander állítólag azt is állította, hogy az emberek először vizes környezetben halszerű lényként jelentek meg, és csak hosszú vemhesség és fejlődés után vették fel az emberi alakot. Noha ez az elmélet aligha tartozik az evolúcióba, a beszámoló mégis arra utal, hogy Anaximander kövületeket gyűjthetett és megfigyelte a tengeri élővilág különböző fajait. Ha más nem, akkor a milesi érdekek nagy változatosságára és szélességére mutat, felölelve a fizika, a geológia, a meteorológia, a csillagászat és a biológia különálló tudományait.

Arisztotelészi hatás. A kozmológiának – a világ keletkezésének és alapvető természetének elméletének – a Milesiek a legismertebbek. Itt azonban a legnagyobb óvatosságra van szükség, mivel a mileszi kozmológia fő forrása Arisztotelész filozófus, aki mintegy kétszáz évvel később élt. Kutatása során Arisztotelész valójában a görög tudomány és filozófia első történetének nevezhető. Noha felbecsülhetetlen információforrás, amelyet egyébként elveszíthettek volna számunkra, Arisztotelész hajlamos volt korábbi görög gondolkodókat is bemutatni saját gondolkodási stílusának előfutáraként, és ez pedig gyakran hamis képet adott valódi elképzeléseikről és motívumaikról. / p>

Anyagi ok. Arisztotelész szerint a milesiek mindegyike más-más választ javasolt arra a kérdésre, hogy milyen anyagi dolgok vannak – amit ő maga nevezett a világ “anyagi okának”.Thales állítólag azt mondta, hogy vízről van szó; Anaximander Korlátlanoknak (afeiron) nevezte; és egy harmadik mileszi gondolkodó, Anaximenes azt állította, hogy levegő. Lehet, hogy lehetetlen helyrehozni, hogy pontosan mit is gondolnak az egyes gondolkodók, de valószínűleg mindegyikük más kérdést tett fel, mint Arisztotelész később.

Víz. Ha Thales valójában azt gondolta, hogy a víz a kulcs, annak az elsődleges anyagnak az értelmében, amelyből minden elkészül, akkor nem maradt fenn semmi utalás arra, hogy miként magyarázta a víz minden mássá való átalakulását a világon. A teremtés hagyományos mítoszai, köztük a görögök által elmondottak, általában azt állították, hogy a világ a tengerből fakadt, vagy pedig egyfajta vizes, őslevesből. Thales maga is ezeket a hagyományokat tudta szem előtt tartani saját állításai megfogalmazásakor. Mindenesetre valószínűbb, hogy a vizet valamiben látta, ami a teremtés sorrendjében időbeli szempontból első, a dolgok legkorábbi forrása, nem pedig a legfontosabb alkotóeleme.

AZ ELSŐ MŰVELETES REPÜLÉS

A következő beszámolóban Ovidius római költő Daedalus és Icarus krétai tragikus szökésének meséjét meséli el.

Az ismeretlen művészetek felé fordította elméjét, megváltoztatva a természeti törvényeket. Tollakat rendezett ki, először a legkisebbeket, kissé nagyobbakat mellette, és így folytatta, ahogy a serpenyők fokozatosan emelkednek. Zsineggel és viaszral rögzítette őket középen, alul, és hajlította, finoman görbülve, úgy, hogy a madarak szárnyainak tűnhessenek. És Ikarosz, a fia, mellette állt és figyelte őt. Mikor végre elkészült, apja lebegett, készenlétben állt a mozgó levegőben, és .tanította fiát; “Figyelmeztetlek, Icarus, repülj egy középpályára: Ne menj túl alacsonyan, különben a víz lefelé nyomja a szárnyakat; ne menj túl magasra, különben a nap tüze megégeti őket. Tartsd meg a középutat …”

Messze-messze, egy halász figyeli, ahogy a bot megmerül és remeg a víz felett, néhány pásztor súlyát a görbe, néhány szántó az eke nyélén nyugtatja, és mindannyian felnéznek, abszolút csodálkozás a fenti levegőben szállókon. Ők istenek!

Samos felett, Juno szent szigetén, jobbra Deloson és Paroson, valamint egy másik mézben gazdag Calymne szigeten voltak. fiú azt gondolta, hogy ez csodálatos, és otthagyta apját, egyre magasabbra emelkedett, a hatalmas ég felé vonzotta, közelebb a naphoz, és a szárnyakat tartó viasz megolvadt abban a heves melegben, és a csupasz karok fel-le vertek a levegőben, és az evezés hiánya semmit sem fogott el: – Atyám! – kiáltott, és “Atyám!” amíg a kék tenger el nem csitította, a sötét vizű emberek most az Icari-tengernek hívják.

Forrás: Ovidius, Metamorphoses, Rolfe Humphries fordításában (Bloomington: Indiana University rress, 1955).

Ciklikus megközelítés. Anaximanderrel a helyzet absztraktabb, mivel egy határozatlan, határtalan anyagot javasolt annak eredetévé, ami létezik. Az apeiron azonban nem egy meghatározott anyag, mint például víz vagy levegő, hanem mindennek határozatlan és megkülönböztetetlen forrása. az univerzumban. Minden dolog természetesen az elkülönülés révén keletkezik belőle, és rendszeres időközönként újra feloldódik benne. A folyamat során, amellyel a dolgok megjelennek és visszatérnek, úgy tűnik, hogy egyfajta erkölcsi elv is kötötte , mivel Anaximander állítólag azt írta (mi lehet az első közvetlen idézetünk egy görög gondolkodótól), hogy ez “szükség szerint történik, mert büntetést és megtorlást fizetnek egymásnak igazságtalanságukért a idő.” Ez az elmélet a generáció és a pusztulás nagyszerű, ciklikus folyamatát sugallja, amely végső soron megőrzi az egyensúlyt és a szimmetriát, mintha a megőrzés törvénye működne.

Anaximenes. A bizonyítékok nem utalnak arra, hogy Thales vagy Anaximander megválaszolta-e azt a kérdést, hogy az univerzum pontosan hogyan jött létre a vízből vagy a Korlátlanokból. A milesiek harmadával, Anaximenessel foglalkoztak ezzel a kérdéssel. Állítása, miszerint az aêr („levegő” vagy „köd”) az elsődleges elem, eleinte visszalépésnek tűnhet Anaximander absztraktabb apeironjától. Ez a lépés azonban lehetővé tette a legfiatalabb Milesian számára, hogy javaslatot tegyen a változás mechanizmusára. Későbbi beszámolók arról számolnak be, hogy Anaximenes szerint a levegő kondenzációja és ritkulása hozza létre a világ alapvető anyagait. Egy kései kommentátor szavai szerint: “Finomabbá téve a levegő tűzzé válik; vastagabbá válik, szél, majd felhő, majd (még jobban megvastagodva) víz, majd föld, majd kövek lesznek. Minden más ezekből jön létre.”

Teremtés. Anaximenes-szel tehát megvan az, amit a teremtés mechanikájának első beszámolójának lehet nevezni. Az univerzum létrehozása és a benne észlelhető összes változás együtt itt a két egyszerű, fizikai folyamat, amely ugyanolyan egyszerű, fizikai anyagra hat.Valószínű, hogy az olyan természeti események közvetlen megfigyelése, mint a párolgás és a fagyasztás, támogatást nyújtott elméletéhez, sőt inspirálhatta.

Források

Jonathan Barnes, Korai görög filozófia ( Harmondsworth, Egyesült Királyság & c New York: Penguin, 1987).

Charles H. Kahn, Anaximander és a görög kozmológia eredete (New York: Columbia University Press , 1960).

Geoffrey Stephen Kirk és John Earle Raven, szerk., The Presocratic Philosophers: A Critical History with a válogatott szövegek (Cambridge: Cambridge University Press, 1957).

Vélemény, hozzászólás?

Az email címet nem tesszük közzé. A kötelező mezőket * karakterrel jelöltük