Varhaiset filosofit

ENSIMMÄINEN MANNED LENTO

Lähteet

Milesilaiset. Filosofitieteilijöitä, joita perinne mainitsee aikaisintaan, olivat kaikki kuudennen vuosisadan milesilaiset, kukoisen Miletoksen kaupungin asukkaat nykyisen Turkin etelärannikolla. Tietoa heistä on vähäistä, ja lukuun ottamatta yhtä lausetta, joka on lainattu lähes vuosituhannen jälkeen, meillä ei ole suoraa pääsyä heidän työhönsä. Katkelmalliset raporttimme heidän teorioistaan ovat yleensä peräisin paljon myöhemmin kirjoitetuista yhteenvedoista ja kirjoittajilta, joilla oli omat motiivinsa liittää yksi tai toinen idea tietylle ajattelijalle. Tutkijoiden on oltava äärimmäisen varovaisia esittäessään milesiläisiä ideoita ja tulkittaessa niiden merkitystä.

Taivas ja maa. Saatavilla olevat todisteet osoittavat Milesian tutkimuksen kaksi pääsuuntaa tai tavoitetta. Yhtäältä he olivat kiinnostuneita erityisten luonnonilmiöiden, kuten maanjäristysten, salamien ja eläinten käyttäytymisen, tutkimiseen. Täällä he näyttävät keränneen todisteita ja etsineet yksinkertaisimpia ja kattavimpia selityksiä siitä, mitä nämä ilmiöt olivat ja miten ne toimivat. Toisaalta heillä oli myös paljon laajempi, kosmologinen kiinnostus todellisuuden lopulliseen luonteeseen: mistä universumi koostuu, mistä se on peräisin ja mitkä prosessit näyttävät ohjaavan sen toimintaa. Koska fyysinen todellisuus on jatkuva huolenaihe, kreikkalaisten ajattelijoiden myöhemmät sukupolvet viittasivat heihin nimellä fusiologoi (luonnontieteet).

Thales. Yksi milesilaisista, Thales, sanotaan selittäneen maanjäristykset väittämällä, että maan tasainen levy kelluu veden valtamerellä, jonka aallot aiheuttavat väkivaltaista vapinaa yllä olevalla maalla. Vaikka tarina, jonka mukaan hän ennusti menestyksekkäästi auringonpimennyksen vuonna 585 eKr. luultavasti antaa hänelle enemmän tähtitieteellisiä taitoja kuin hänellä todellisuudessa oli, se viittaa varhaiseen kiinnostukseen sitä, mitä myöhemmät kreikkalaiset kutsuivat ta meteoraksi (”ilman yläpuolella olevat asiat”). Jotkut lähteet mainitsevat itse asiassa Thalesin kirjan nimeltä Nautical Astronomy – kun taas toiset väittävät, että hän kirjoitti kaksi kirjaa:

Päivänseisaus ja Päiväntasaus – mutta koska mistään niistä ei ole säilynyt mitään, on mahdotonta määrittää niiden sisältöä.

Anaximander. Teoriat salamasta ja ukkosta johtuu hänen nuoremmasta aikalaisestaan Anaximanderista.Tämä tutkija kehitti myös teoreettisen mallin aurinkokunnasta: keskellä olevaa litteää, sylinterimäistä maata ympäröi kolme samankeskistä tulirengasta.Sumut piilottavat nämä renkaat. joka ohenee pilkkujen kautta muodostamaan reikiä, joiden läpi tuli tulee näkyväksi maan tarkkailijoille. Lähimmällä renkaalla on eniten rei’ityksiä, ja se tarjoaa siten vilauksen tähdistä; seuraava, jossa on vain yksi reikä, näyttää kuun; ja kaikkein kaikkein on että aurinko. Pimennykset syntyvät, kun reiät joko kapenevat tai muuten sulkeutuvat kokonaan (tosin aina väliaikaisesti). Anaximander osoitti myös jokaiselle renkaalle tietyt leveydet, jotka laskettiin maan halkaisijan perusteella: tähtirengas on yhdeksän kertaa sen halkaisija, kun taas kuu ja aurinko ovat kahdeksantoista ja kaksikymmentäseitsemän kertaa leveämmät, vastaavasti. Geometrinen suhde on tärkeä, koska se osoittaa kiinnostusta matematiikan käyttöön keinona paljastaa ja mitata fyysistä todellisuutta. Tämä kiinnostus pysyi vahvana koko kreikkalaisen tieteen historian ajan.

Ihmisen evoluutio. Anaximanderin sanotaan myös väittäneen, että ihmiset syntyivät ensin vetisessä ympäristössä kalamaisina olentoina ja saivat ihmisen muodon vasta pitkän raskauden ja kehityksen jälkeen. Vaikka tämä teoria ei juurikaan kuulu evoluutioon, kertomus kuitenkin viittaa siihen, että Anaximander olisi voinut kerätä fossiileja ja havaita erilaisia mereneläviä. Ellei muuta, se viittaa milesilaisten mielenkiintojen suureen vaihteluun ja laajuuteen, joka kattaa nykyään erilliset fysiikan, geologian, meteorologian, tähtitieteen ja biologian tieteet.

Aristotelian vaikutus. Milesialaiset tunnetaan parhaiten kosmologiasta – maailman alkuperän ja perusluonteen teoriasta. Täällä tarvitaan kuitenkin suurinta varovaisuutta, koska tärkein lähde milesiläiselle kosmologialle on filosofi Aristoteles, joka asui noin kaksisataa vuotta myöhemmin. Tutkimuksensa aikana Aristoteles tosiasiassa tarjosi niin sanotun kreikkalaisen tieteen ja filosofian ensimmäisen historian. Vaikka Aristoteles on korvaamaton tietolähde, joka muuten olisi voinut kadota meille, Aristoteles pyrki myös esittämään aikaisemmat kreikkalaiset ajattelijat oman ajattelutavansa edeltäjinä, ja tämä puolestaan usein vääristeli heidän todellisia ajatuksiaan ja motiiveja. / p>

Materiaali Syy. Aristoteleen mukaan kukin milesiläinen ehdotti erilaista vastausta kysymykseen siitä, mistä aineellisista asioista tehdään – mitä hän itse kutsui maailman ”aineelliseksi syyksi”.Thales väitettiin sanoneen sen olevan vettä; Anaximander kutsui sitä Rajattomaksi (afeiron); ja kolmas milesilainen ajattelija Anaximenes väitti, että se oli ilmaa. Mitä tarkalleen kukin ajattelija tarkoitti, voi olla mahdotonta saada takaisin, mutta kukin kysyi todennäköisesti erilaista kysymystä kuin se, jonka Aristoteles myöhemmin esitti.

Vesi. Jos Thales itse asiassa ajatteli, että vesi oli avain, siinä pääaineessa, josta kaikki asiat on tehty, ei ole jäljellä mitään viitteitä siitä, kuinka hän selitti veden muuttumisen kaikeksi muuksi maailmassa. Perinteiset luomismyytit, mukaan lukien kreikkalaisten kertomukset, väittivät yleensä, että maailma oli syntynyt merestä tai muuten eräänlaisesta vetisestä, alkukeittosta. Thalesilla itsellään voi olla ollut nämä perinteet mielessään esittäessään omia vaatimuksiaan. Joka tapauksessa voi olla todennäköisempää, että hän näki veden olevan jotain, joka oli ajallisesti ensimmäinen luomisjärjestyksessä, varhaisimpana lähteenä eikä asioiden perusaineosana.

ENSIMMÄINEN MANNOITU LENTO

Seuraavassa kertomuksessa roomalainen runoilija Ovidius kertoo tarinan Daedaluksen ja Ikaroksen traagisesta pakenemisesta Kreetalta.

käänsi mielensä tuntemattomiin taiteisiin muuttamalla luonnon lakeja. Hän laittoi höyhenet järjestyksessä, ensin pienin, hieman isompi sen viereen, ja jatkoi niin, että pannuputket nousevat asteittain. Hän kiinnitti ne langalla ja vahalla keskeltä, alhaalta, ja taivutti ne varovasti kaarevasti niin, että ne näyttivät varmasti lintujen siiviltä. Ja hänen poikansa Ikarus seisoi vieressä ja tarkkaili häntä. Kun se oli vihdoin tehty, hänen isänsä leijui, oli valmiina liikkuvassa ilmassa ja. Opetti poikaansa; ”Varoitan sinua, Ikarus, lennä keskireittiä: Älä mene liian matalalle, muuten vesi painaa siivet alas; älä mene liian korkealle, muuten auringon tuli polttaa ne. Pysy keskitien varrella …”

Kaukana, kaukana, eräs kalastaja seuraa, kuinka sauva kastuu ja vapisee veden päällä, jotkut paimen lepää painonsa vinoillaan, jotkut kyntäjät auraosien kahvoissa ja kaikki katsovat ylöspäin Täydellinen hämmästys yllä olevista ilmassa olevista. Heidän on oltava jumalia!

He olivat Samoksen, Junon pyhän saaren, Deloksen ja Paroksen oikealla puolella ja toisen saaren, Calymnen, runsaasti hunajaa. poika ajatteli, että tämä on ihmeellistä ja jätti isänsä kohotettuna korkeammalle, korkeammalle, veteen kohti valtavaa taivasta, lähemmäksi aurinkoa, ja siipiä pitävä vaha suli tuossa kovassa kuumuudessa, ja paljaat käsivarret lyöivät ylös ja alas ilmassa ja puuttuva airo tarttui mihinkään. ”Isä!” hän itki ja ”Isä!” kunnes sininen meri työntää hänet, tummat vesimiehet kutsuvat nyt Ikarianmereksi.

Lähde: Ovid, Metamorphoses, kääntäjä Rolfe Humphries (Bloomington: Indiana University rress, 1955).

Syklinen lähestymistapa. Anaximanderin kanssa tilanne on abstraktimpi, koska hän ehdotti määrittelemättömän, rajattoman materiaalin alkuperäksi. Apeiron on kuitenkin kaiken määrittelemätön ja erottamaton lähde sen sijaan, että se olisi tietty aine, kuten vesi tai ilma. Kaikki asiat syntyvät siitä luonnollisesti erottamisen kautta ja liukenevat takaisin siihen säännöllisin väliajoin. Lisäksi prosessi, jolla asiat syntyvät ja palaavat, näyttää olevan sidottu myös eräänlaiseen moraaliseen periaatteeseen. , koska Anaximanderin sanotaan kirjoittaneen (mikä voi hyvinkin olla ensimmäinen suora lainaus kreikkalaiselta ajattelijalta), että tämä tapahtuu ”tarpeen mukaan, koska he maksavat toisilleen epäoikeudenmukaisuudesta rangaistuksen ja korvauksen järjestelyn mukaisesti. aika.” Tämä teoria viittaa suureen, sykliseen syntymis- ja tuhoamisprosessiin, joka viime kädessä säilyttää tasapainon ja symmetrian, ikään kuin säilyttämislaki olisi toiminut.

Anaximenes. Todisteet eivät anna aavistustakaan siitä, vastasiko Thales tai Anaximander kysymykseen siitä, kuinka universumi syntyi juuri vedestä vai rajattomasta. Tätä kysymystä käsiteltiin kolmannen milesiläisen, Anaximenesin, kanssa. Hänen väitteensä, jonka mukaan aêr (”ilma” tai ”sumu”) on ensisijainen tekijä, saattaa aluksi tuntua askeleelta taaksepäin Anaximanderin abstraktimmasta apeironista. Tämä vaihe antoi nuorimmalle milesilaiselle mahdollisuuden ehdottaa muutosmekanismia. Myöhemmin kerrotaan, että Anaximenesin mukaan ilman tiivistyminen ja harventuminen tuovat maailman perusaineet olemassaoloon. Erään myöhäisen kommentaattorin sanoin: ”Tehdään hienommaksi, ilmasta tulee tulta; paksummaksi se muuttuu tuuleksi, sitten pilveksi, sitten (vielä paksummaksi) vedeksi, sitten maaksi, sitten kiveksi. Kaikki muu syntyy näistä.”

Luominen. Anaximenesin kanssa meillä on siis niin sanottu ensimmäinen kuvaus luomisen mekaniikasta. Universumin luominen yhdessä kaikkien sen sisällä havaittavien muutosten kanssa on tässä supistettu kaksi yksinkertaista, fyysistä prosessia, jotka vaikuttavat yhtä yksinkertaiseen, fyysiseen materiaaliin.On todennäköistä, että sellaisten luonnon tapahtumien, kuten haihtuminen ja jäädyttäminen, suorat, empiiriset havainnot tarjosivat tukea hänen teorialleen ja saattavat jopa innostaa sitä.

Lähteet

Jonathan Barnes, varhainen kreikkalainen filosofia ( Harmondsworth, Iso-Britannia & c New York: Penguin, 1987).

Charles H. Kahn, Anaximander and the Origins of Greek Cosmology (New York: Columbia University Press , 1960).

Geoffrey Stephen Kirk ja John Earle Raven, toim., The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts (Cambridge: Cambridge University Press, 1957).

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista. Pakolliset kentät on merkitty *